如系独，或虽非独但家无十六岁以上成年男，而家中却有年老、残废或者患重病的祖父母、父母等长辈亲属需要侍奉养老者。

“在华夏礼教，是为大犯不韪之事！”

该犯可不照原判刑罚执行，改枷号杖责，罚后返家侍养其亲。如果犯了死罪，即使是独单丁，亲老残疾无人奉侍，也不准留养。

此外，罪犯原有兄弟过继他人而可以归宗者，或可以另继者，以及忘亲不孝者，被杀之人亦系独者等，也一概不准存留养亲……

“继往开来”。廷尉邓析再一次登上辩论台，声：“无夫，即‘非’是否应判刑罚？还请二三畅所言！”所谓的

因此，在关于

“非虽能引起民风之害，然径以国家民风之故，科以重刑，与刑法之理未协。”

“彩！”士们纷纷叫好喝彩起来。这其中，尤其是儒家士力左丘明。

“礼教之妨”！在古代，无偶的女与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。

“那是何人？”见到那个年轻士竟然辩倒了左丘明，庆忌一时间来了兴致，询问。

“我认为，非，无罪！”左丘明起：“在室之女犯，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。”

这就是所谓的

因为，庆忌想着多给年轻人一些表现的机会，以便于

“惟礼教与舆论足以防闲之，即无刑法之制裁，此等非行为亦未因是增加！”左丘明的主张是显而易见的。

家族本位，礼刑。在后来的历史上，历朝历代对无夫都是大力惩治的。

“非”，就是与未婚女发生自愿xing行为。顾名思义，这行为的对象都是没有丈夫的女。

“好！”

如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱……对于违反礼教的行为，古代奉行

他认为无夫只可通过德舆论行教化。

“回禀大王，这是臣的弟李克。”邓析回答。

“好！””彩！”士们纷纷拍手叫好。吴国重视法治建设，所以普法教育民间。

“礼刑”。简单说，就是一旦违反了礼教，必将受到刑罚，不存在

刑犯，断然不能准许其存留养亲！”

此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。人们在这事情上，还是持

“非”之事恶痛绝。但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。

“哦，原来是法家士，你的足当真不同凡响！”庆忌很是赞赏的了。

“存留养亲”的问题上，吴国最终确立的是，被依法判徒重刑应当外遣服役的罪犯。

“中间地带”。历史上无夫长期被视为严重违反礼教的犯罪，历朝历代都十分重视对无夫的惩罚。

为何？儒家重视礼教，理说，对待这

犯了死罪，就应该死，而不是判死缓。万一死缓，缓着缓着最后还被减刑，岂不是很荒谬吗？

这一次的辩论大会，诸如计然、孔丘、邓析等显学大家，是无论如何是不能上台辩论的。

“中庸”态度的。模棱两可！