边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六中并非特的主要缘由。

真传，这个派别与主的上层教相比较，可以十分典型地诠释“门”的“”字是何由来。此派分为祖真传与老君观两派，然则两派都现了原始教的特征，即对男女房事的重视与研究。

第１３６章 师门来人

是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师，对于男女事的研究，亦在这一时候被彻底地从正统教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于教传统一分的东西是“三张伪法”是“妖妄之言”妖与并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖”自然也便由正沦为门。

情对有情，伤透天下女的心，间派的手，即使被杀死时，亦不会任何狼狈难看的样。但每代只传一人，所以份特别隐秘，连门的人，亦不知谁是间派的传人。他们有所谓“护派尊者”专责保存派内各代传人的笔记心得和派内的经典，以保证间派不致绝传。“护派尊者”并不是间派的人，只是代加保间派的典籍，更严格说该是知悉这批典籍藏在甚么地方，且必须是女儿，因为间派的武功宜男不宜女，若女行修练，必有奇祸。

补天阁是游侠一派，秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一下由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主社会排斥的边缘团，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的份转换非常不适应。刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的，必须时刻准备抛家弃、背叛亲朋。也正因此，当他们失去奉养，要正常人的社会，也必然最为困难。刺客团的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团哪怕在门这个利益共同中，也是于

邪极，其实就是以盗墓为主的门派，盗墓亦是源远长的一大行业，有汉一代，邪帝谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘立国时便要“以秦始皇守冢二十家”邪极的门人在汉末世中亦曾有过主的机会，董卓、曹甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极列名门，为世所恶，亦可理解。

灭情，实际就是同癸派成对比的一个门派，以男从事服务行业的门派，男服务业从业者的命运，与女服务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。不过在这一阶段他们历史上还现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男服务业从业者再难登上主历史舞台。

相的传人很少，无法推断相的营生

早期黄老是否可归教历史，学界历有争议。但成制度的教最早见于汉末的“五斗米”却是毫无疑义。五斗米起自民间，采取军政合一的理制，将治下的教民编理，称为“民”而由普通百姓成为“民”则必须经过一个男女合气接的仪式，即至今仍保存于中的其间对于男女事姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，足可见原始教对于男女事间的研究探索。然则自曹迁张鲁关中，教逐渐脱离民间，走向上层化。在教主化的过程中，必须自觉地照主社会的价值评价系来审视原本传承自民间的风俗，隐藏掉一些与主社会不符的仪式仪轨，由此获得主社会的接纳。

真传的境遇，可谓极好地揭示了与主社会不符的边缘化团如何被主社会妖化的过程。

天莲宗，商贾阶层的黄金时段便是从秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王侯，司迁称之为“素封”在当时的主社会中占据着重要地位。然而与门其他派阶层一样，正于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年（公元前一百一十九年）汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年（公元前一百一十四年）又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”此后的时间里面，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主社会之外。